【www.xgeduhr.com--工作报告】

耗费的观念

文学和戏剧的主流形式，构成了第二类艺术。它们通过悲剧性丧失（堕落或死亡）的象征再现来激发畏惧和恐怖。在大多数作品中，它们通过这样一些再现物引发笑声--这些再现物尽管被大同小异地构造起来，还是排除了某些引诱性因素。诗，被运用于缺失状态的表达形式，这是最不甘堕落和最缺乏智性的形式。诗，可以视作耗费的同义词。实际上，以一种更准确的方式来说，诗是通过缺失来表明创造。因此，其意义接近于献祭。的确，诗这个词，只适合用于它通常意指物的罕见的残余，而且，如果不进行初步归纳的话，最糟的混乱就会出现。然而，在最初快速的暴露中，不可能谈及无限多样的界线--这些界线将次等构型同诗的残余要素分隔开来。对于那些少有的随意支配这些要素的人来说，相对容易地就能表明，诗的耗费最终不是象征性的。这样，到一定的程度，再现的功能就占据着那些信奉它的人的生活。它迫使他以一种最令人失望的方式来行动，迫使他痛苦、绝望、寻求断断续续的阴影，这些阴影令人狂怒或眩晕。诗人因为他自己的缺失可以不断地使用语词。他通常被迫地在恶棍和克己者之间作出选择，前者同社会深深地隔离，犹如光天化日的生活中的粪便；后者以平庸的行为为代价，屈从于粗俗和肤浅的需要。

决定着财富的非节制性的生产和消费因此显现为相对的功用性。    4财富阶层的功能性耗费    炫财冬宴的观点，严格地说，应该为一种竞技型的耗费作准备，这种竞技受挑战所激发，并导致回应。更准确地说，它应该为这样一些形式作准备：对古代社会来说，这些形式和交换是不可区分的。    认识到这种交换在起源上是直接受制于某种人类目的，这一点很重要。然而，显而易见的是，它同生产方式进程相关连的发展，只是在受制不再是直接的那一时期才开始。这种生产的功能性原则要求产品至少临时性地不再缺失。    在市场经济中，交换过程有一种攫取意义。财富不再置于赌桌上，它们变得相对稳定。只是到了这种稳定性十分安全，即使是重要的缺失也不会对它产生危害的时候，这些缺失才服从于非生产性的耗费体制。在这些新的条件下，炫财冬宴的基本要素不再以直接竞技性的形式出现。耗费仍旧注定了是要获取或维护社会地位，但首要的是，它不再持有这样的目的：使另一个人失去他的地位。

    6～教与革命    除了造反外，被激怒的穷人拒绝在人压迫人的体制中进行一切道德参与是有可能的。在特定的历史背景下，通过运用比现实更为显著的符号，他们成功地将所有的"人性"降低到令人恐怖的丑行方面，结果，富人在衡量别人的贫困时所发现的快感突然间就变得过于剧烈而明显地难于承受。于是，在所有的仪式之外，由激怒的挑战所导致的一种交换被建立，尤其是被穷人，被炫财冬宴所加剧，在这种炫财冬宴中，真正的拒绝和被揭穿的道德污秽，同世上一切富裕、纯粹和辉煌的东西一道进入可怕而盛大的竞赛中。宗教绝望的这种痉挛性的惊厥形式，其罕见的出路被发现了，那就是彻头彻尾的剥削。    在～教中，构成宗教生活的兴奋和恐惧，纵情和痛苦，它们之间的轮番交替以一种更为悲剧性的方式结合起来，也和一种病态的社会结构结合起来，后者以最为肮脏的残忍对自己进行体无完肤的批判。～徒的颂歌赞美上帝是因为上帝进入了社会战争的血腥竞赛中，因为他"将权势者从他们的辉煌巅峰赶下来，使悲惨的穷人扬眉吐气"。他们的神话将社会丑行、痛苦受害者的枯萎堕落同神的光辉联系起来。根据这种方式，宗教假定了一种相反力量所表现出的总体对抗功能，直至它分成了富人和穷人的对立，其中一方宣告另一方的毁灭。宗教和尘世的绝望紧紧地缠绕在一起，因为它本身只是将人群分化开来的深仇大恨的附带现象--但这种附带现象往往用自身来代替它所归纳的全部分化过程。耶酥～说，他的到来是为了分化，而不是统治，要同这些言辞保持一致，宗教根本就不会试图废除其他人对人类灾难的思考，相反，宗教以一种直接的形式，沉湎于令人作呕的不洁中，这种不洁对于它的迷狂的痛苦是不可或缺的。    ～教的意义在阶级耗费的令人眩晕的后果的发展中被赋予，也在心理上的竞技纵欲中被赋予，这种纵欲是以牺牲真正的斗争为代价的。    然而，尽管它在人类活动中有其重要性，～教的耻辱只是卑贱者同高贵者、不洁和纯洁的历史斗争中的一段插曲。社会意识到了它那令人难以容忍的分化，在一段时间内，它似乎变得烂醉如泥以便施虐般享受它。但是，再深的烂醉也不能废除人类贫困的后果。随着被剥削阶级越来越明确地反对上层阶级，仇恨的极限难以想象。在历史的波动中，只有一个词革命统治着习惯性的混乱并承诺着来答复大众的无限要求。主子和剥削者的功能就是创造排除了人性--使这种人性存在于大地的极限处，也就是说，存在于泥土中--的鄙视性形式，就他们而言，一个简单的相互性对等法则必然会要求，当他们的漂亮言辞被～中的死之尖叫淹没时，他们就不得不深深地陷入恐惧、陷入浓密的黑夜之中。那是血的希望，它每天伴随着人们的存在而存在，并聚集了阶级斗争的反抗内容。    阶级斗争只有一个可能的结局：那些致力于使"人性"丧失的人们的缺失。    但是，任何一种形式的发展都是可预见的，不论它是革命性的，还是屈从性的。八百年前～教的宗教迷狂和今天的工人运动，这二者形成的普遍震撼，应该被同样地表述为一种决定性的冲动：它迫使社会采用阶级排斥的手段来认识到耗费模式的悲剧性和尽可能的自由性，与此同时，它也迫使社会引入一种神圣的人性形式从而使传统形式变得相对无耻。正是这些运动的热烈性，才可以解释工人革命的全部人性价值：这个革命可以发挥一种强烈的吸引力，就像太阳对一种简单的有机体产生吸引力一样。

本文来源：http://www.xgeduhr.com/gongzuofanwen/72809/